Блог

Отречение – это ум, устремлённый к освобождению от страдания и причины страдания. Иными словами отречение – это твёрдая решимость избавиться от страдания и его причины, неблагого мышления. Однако здесь не идёт речь о страдании и его причине в нашем собственном понимании, ведь даже без знакомства с учением Будды и какой-либо практики мы естественным образом всеми силами стремимся избавиться от этих двух вещей. Отречение согласно учению Будды подразумевает осознавание страдания и его причины в соответствии с первой и второй благородными истинами Просветлённого. Важно понять, что подобное осознавание не возникнет в нас вследствие высоких интеллектуальных или интуитивных способностей, оно может родиться только из изучения, осмысления и повторения четырёх благородных истин.

Практикующим необходимо развить в себе отречение и осознавание меры. Начинающие могут практиковать Дхарму с большим энтузиазмом, однако им не рекомендуется следовать своему начальному импульсу отречения. Если начинающие в одночасье преобразует свою мирскую жизнь в жизнь отреченца, они возможно никогда не добьются успеха в практике Дхармы. Первый импульс отречения может легко привести к переоценке своих способностей в изучении и практике, поэтому те, кто ему следует, подвергают себя риску доведения своей практики до её полного прекращения. Маленький мальчик может считать, что он способен забежать на вершину горы, однако после нескольких минут бега наверх он исчерпает свои силы и вовсе прекратит подъём.

Точно так же говорится о том, что практикующие не должны следовать третьему импульсу отречения. Не исключено, что вы можете уже являться практиком Дхармы и знать меру своему имуществу и действиям так, чтобы максимально сосредоточиться на практике. Тем не менее вы можете убедить себя, что вам действительно необходимо плотно занять себя множеством дхармичных активностей и накоплением множества дхармичных вещей. В этом случае вы станете подобными старику, несущему на своей спине слишком тяжёлую ношу, и никогда не доберётесь до вершины горы. Поэтому мастера линии передачи практики советуют нам следовать второму импульсу отречения и самоограничения.

Однажды, когда Патрул Ринпоче давал учение об отречении, несколько молодых практикующих отбросили от себя всё, чем владели: ботинки, шапки, ремни и тому подобное. Патрул Ринпоче сказал, что подобный импульс отречения – типичный признак «новых практикующих». В то же самое время несколько йогов подошли и начали быстро собирать выкинутые ботинки, шапки, ремни и тому подобное. Патрул Ринпоче сказал, что подобное проявление цепляния – типичный признак «старых практикующих». Постарайтесь найти баланс между избыточным усердием и излишней ленью, между чрезмерным чувством отречения и потаканием своему стремлению к чувственным удовольствиям. Не уходите в крайность самоистязания лишениями и крайность увлечения чувственными удовольствиями.

Из учений Дзогчен Кхенпо Чога Ринпоче

Прокомментировать (0)

Будда ШакьямуниДвадцать благ [для учащего] от преподавания Дхармы Будды в отсутствии ожидания благ и почестей в качестве благодарности:

  1. Возрастает памятование,
  2. Возрастает сообразительность,
  3. Возрастает мудрость,
  4. Возрастает устойчивость,
  5. Возрастает знание,
  6. Возрастает реализация знания, запредельного мирскому,
  7. Уменьшается жадное цепляние,
  8. Уменьшается гнев,
  9. Уменьшается неведение,
  10. Уменьшается уязвимость перед вредоносными существами,
  11. Получаешь больше заботы от Будды Бхагавана,
  12. Нелюди больше защищают,
  13. Боги больше усиливают славу и величие,
  14. Становишься менее досягаем(а) для враждебно настроенных существ,
  15. Меньше разлучаешься с дружелюбно настроенными существами,
  16. Речь больше почитают,
  17. Возрастает бесстрашие,
  18. Возрастает счастье в уме,
  19. Мудрые больше восхваляют,
  20. Даруемую Дхарму больше запоминают и памятуют.

Из сутры “Вдохновляющая [на] необыкновенное намерение” (санкр. Адхья Шаясан Чодана Сутра, тиб. Лхагпэ Сампа Кюлбэ До)

Великий Джамгон Конгтрул добавляет: "Все они происходят из следующего: дарование Дхармы - наилучший среди всех способов почитания Будд и наивысший среди всех известных даров, благодаря ему учитель преумножает накопление заслуг и обретает сверхъестественное знание".

Дзогчен Кхенпо Чога Ринпоче говорит: "Если вы что-то поняли из буддийских Сутр, вы имеете право поведать это другим. Не бойтесь нести миру знание множащее счастье, эти страхи не имеют благого основания. Пожалуйста, объясняйте Дхарму другим существам".

Прокомментировать (0)

Дзогчен Кхенпо Чога РинпочеРазличают два вида препятствий для продвижения в практике: препятствия-помехи и препятствия-отвлечения. Поэтому в буддийском учении есть наставления не только о том, что практиковать, когда созревает неблагая карма в качестве, к примеру, потерь, болезней, осуждения и т.п., но и о том, что делать, когда созревает благая.

Многие порой не имеют препятствий первого вида, однако не лишены препятствий-отвлечений. Когда в результате благой кармы у нас появляется благосостояние, высокое положение, известность и тому п., мы можем не заметить, как эти вещи свяжут нас по рукам и ногам, если мы не объединим их со своей практикой Дхармы.

Запомните: созревание благой кармы не означает автоматическое возникновение благого мышления. Иными словами, если вы не видите в своей жизни проблем, это не значит, что их нет. Оставление практики Дхармы в моменты созревания непостоянного счастья подобно прерыванию лечения серьёзной болезни в то время, когда вам ненадолго полегчало.

Люди обычно готовы сделать больше неблагого не под угрозой потери чего-либо, а из убеждённости в получении от этого выгоды. То есть, как правило, люди идут на большее зло не под дулом пистолета, а при получении пачки банкнот. Так что самые сильные препятствия связаны не со страхами, а с надеждами.

Из учений Дзогчен Кхенпо Чога Ринпоче

Прокомментировать (0)

Время существует, однако существует только относительно. Если бы оно существовало абсолютно, мы бы могли обнаружить хотя бы один неизменный период времени вовне, однако все известные закономерности либо рано или поздно меняются, либо от чего-либо зависят.

Прошлого не существует, так как его уже нет в настоящем. Если бы прошлое существовало в настоящем, можно было бы в него попасть, однако очевидно, что это невозможно.

Будущего не существует, так как его ещё нет в настоящем. Если бы будущее существовало в настоящем, можно было бы в него попасть, однако очевидно, что это невозможно.

Настоящее – это единственное относительно существующее время. Более того, оно не является общим. Поэтому в определении себя с относительной точки зрения мы говорим: "Я - индивидуальное мышление настоящего мгновения".

Из учений Дзогчен Кхенпо Чога Ринпоче

Прокомментировать (0)

В буддизме мы ни на йоту не стремимся избежать страдания или достичь счастья. Мы стремимся избавиться от причин страдания, порой даже в самой жёсткой манере, и обрести причины счастья, привязываясь к ним как можно сильнее.

Неверное понимание буддийской практики заключается в избегании страдания и, что ещё хуже, стремлении к счастью - того, что мы делаем с безначальных времён. Хотя с этими стремлениями всё в порядке, ведь они естественны для нас, так как в них мы тянемся к своей природе - счастью без страдания, не путайте их с путём её реализации.

Если мы стремимся избежать страдания, этот страх превращает в наших глазах все окружающие условия в источники страдания. Если же мы стремимся обрести счастье, эта надежда истощает нас, поскольку найти неизменное счастье попросту невозможно.

Практикуйте благое мышление - накапливайте причину счастья, тогда оно не заставит себя ждать. Что же касается счастья уже присутствующего и появляющегося в вашей жизни, радуйтесь ему и культивируйте в себе желание принести подобное и даже большее счастье всем существам.

Из учений Дзогчен Кхенпо Чога Ринпоче

Прокомментировать (0)

Среди всего зримого, слышимого и тому подобного
Нет ничего, что не проистекало бы от мышления.

Если осознаёшь, что мышление есть нераздельность осознавания и пустоты –
Это воззрение.

Если никогда от этого не отвлекаешься и не забываешь –
Это медитация.

Если так, понимая, что всё подобно майе, копишь заслуги и мудрость –
Это поведение.

Если освоишь такую практику в бодрствовании,
Сумеешь продолжать ее и во сне.

Если продолжишь практику во сне,
Она продолжится и с приходом смерти.

Если практика продолжится с приходом смерти,
Продолжишь её и в промежуточном состоянии.

Если практика продолжится в промежуточном состоянии,
Можешь быть уверен, что обретёшь наивысшие достижения.

Атиша

Прокомментировать (0)

Отличие обычных людей от мудрых заключается в том, что первые стремятся обрести счастье, а вторые его причину.

Отличие знающих от мудрых заключается в том, что первые занимаются увеличением знания, а вторые его применением.

Из учений Дзогчен Кхенпо Чога Ринпоче

Прокомментировать (0)

Наиболее серьёзной проблемой среди неблагой речи является бессмысленная или бесполезная речь, также известная как пустословие. Например, мы можем начать говорить [смотрит на листы бумаги на столе]: «Тут есть листок, он белого цвета, листок белого цвета, белый листок у нас здесь, один белый листок, белый листочек..» Если вести подобные речи, вы впустую растратите свою жизнь.

Обычно мы спрашиваем себя так: «Моя жизнь столь драгоценна, что у меня практически нет времени на счастье и причины счастья, так как же я могу тратить время, даже мгновение, на страдание и причины страдания? Я действительно не хочу этого, так зачем же я говорю о бессмысленных вещах?»

Из учений Дзогчен Кхенпо Чога Ринпоче

Прокомментировать (0)

В вас не могут не возникнуть подобные чувства, когда вас заполняет неблагое мышление (распевайте в стиле блюз):

Чем больше во мне неблагого мышления,
Тем больше я считаю, что все проблемы снаружи.
Когда во мне неблагое мышление,
Я чувствую, что никогда не был счастлив,
И никогда не стану счастливым,
И сейчас я несчастлив!
Никто меня не любит, никому я не нравлюсь,
Никто обо мне не заботится,
Все меня ненавидят.
Счастья не существует, жизнь бессмысленна,
Всё есть страдание.
И всё это - проявления моего неблагого мышления,
Это причина моего страдания
И условие страдания всех существ,
Поэтому я без сомнения отрекусь от неблагого мышления,
я полностью отрекусь,
я совершенно отрекусь!
Пожалуйста, все Будды, благословите меня! (3 раза)
Намо Буддая!
Ха Ха Ха Ха!

Из учений Дзогчен Кхенпо Чога Ринпоче

Прокомментировать (0)

Страницы

RSS блога     Facebook     Вконтакте     LiveJournal     Twitter блога     Учения на Youtube